《易經》的陰陽學說

(一) 陰陽平衡的人本管理思想

陽、陰在《易經》中是具有普遍意義的范疇。天為陽、地為陰、日為陽、月為陰、山為陽、水為陰。在動物中雄為陽、雌為陰。天道有陰陽，地道有剛柔，人道有仁義。在人類社會中，君為陽、臣為陰。君子為陽、小人為陰。總之，宇宙的一切，都是由相互對立的陰、陽所組成。爻有陰陽、卦有陰陽，這些都是對客觀世界中陰陽的描寫和反映。

由于陰陽的交感或相互作用，促進事物的變化。一般而言，各種事物具有一個共同規律，那就是同性相排、異性相吸，因為陰陽是作為兩種性質的事物，具有相吸作用，陽長陰消，陰消陽長。當陰、陽的交感處于平衡時，事物處在“變”的階段；當陰、陽消長失去平衡時，達到物極必反的時候，事物處以“化”的階段，事物將發生質變。

易經的陰陽交感之說作為一種哲學的理念，是符合事物發展客觀規律的。當事物發展到極點時，就會產生整體的質變。無論是自然界還是人類社會都具有這學說的理念上充分體現出“平衡”、“和諧"的原理?！捌胶狻薄ⅰ昂椭C”是要達到“和諧”，調整到“平衡”歸結點還在于“人”。

《易經》強凋天道、地道、人道的“和諧"。天道是陰陽對立體，地道是剛柔對立體,人道是仁道對立體。對立體之間可以互補，互補就是對立中的統一。人道“和諧”是人類生存和發展的重要條件。因此，《易經》告誡人們要法天則進而實現人道的“和諧”。

整個宇宙是陰陽對立統一體。人類社會也是光明與黑暗對立體，有仁善，也有邪惡；有君子，也有小人。為了“人道”的“和諧”，《易經》的人本管理理念，就是“君子進德修世，忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居上也”。此外，《易經》強調“中”，指卦體中的第二爻與第五爻。因為這兩個爻分別處于內卦與外卦的中間，象征中庸、中正等。如坤卦的六五爻為“黃裳，元吉。"中國古代的五行學說認為：木、火、土、金、水相當于方位上的東、南、中、西、北以及顏色上的青、赤、黃、白、黑。故黃為土、為中。又古人重黃金，以黃色為貴色?！傲濉睘樯县灾形唬姓旨椋形牟啥种t遜。筮遇此爻，為吉祥之兆，故日“黃裳元吉”。此爻喻陰柔即中正而博大?，F代企業既是一個經濟組織，同時也是一個由人組成的協作系統。企業不僅在其內部成員之間存在著各種各樣的人際關系，而且企業與外部組織及個人也存在著錯綜復雜的人際關系，從而構成企業的人際關系網絡。企業的對內、對外人際關系對于實現組織目標具有重要意義。《易經》的陰陽平衡、中庸思想，對于企業的人際關系管理具有重要的借鑒意義。

（二）“人本”管理思想的經典一比卦

比卦是一種對自然現象理解后的，按卦象要求排列的一種古老的形式。從比卦中我們可以看出古老東方人本管理思想。

比：吉，筮，元永貞，無咎，不寧方來，后夫兇。
初六：已比之，無咎，有孚盈缶，終未有它，吉。
六二：比之自內，貞吉。
六三：比之匪人。
六四：外比之，貞吉。
六五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
上六：比之無首，兇。
初六：此爻比喻誠信為相親相輔之始。
六二：此爻陰爻陰位，又得中，并與上卦“九五”爻相應，因而柔順中正而有上下呼應。此爻比喻相親相輔要發自心，從自己做起。
六三：此爻為兇象，比喻親輔的對象應當有所選擇。
六四：指要向外與賢人親近，是要追隨比自己高明的人。

九五：比喻領袖人物贏得人的親輔，不可強求，重要的是以中正的態度感召另人主動親輔自己。中正的態度便是高尚無私的品德。

上六：此爻兇險，因無法將團結親輔的精神貫徹到底。故比喻親輔要善始善終。

“比”即為比輔相親。“原筮"是后人追稱舊筮之辭。占問長期的休咎謂之“永貞”。“不寧方來，后夫兇”，蓋含有遠時期的傳說在其中。比卦的卦象是坤下坎上，坤為地，坎為水，水行地上。既符合自然規律，又親密無間?！跺琛方忉屨f：“比，輔也”，比是親附相邦的意思。卦中九五爻獨陽率上、下五陰，象征著群陰的眾親順九五主爻。緊緊圍繞一個核心，表明團結穩定。所以《彖》辭“下順從也”。比卦的覆卦含義是親密合作。親密比附經“原筮，無永貞”?！霸?的意思被解釋為“原窮期情，筮決其意”。只有慎重地推究，考察事情的真相，決定親比的對象，才能“無永貞"。開始新的合作，并永久長存，建立堅固的聯盟。

比卦首先強調人與人的相親相輔應從誠信開始，是發自每個人的真心，而不能流于形式三國時期，劉備因能與將領謀士赤誠相待，才能從一無所有的織席賣腳之人成為割據一方的諸侯，才能使關羽、趙云、張飛等蓋世虎將為之鞠躬盡瘁，死而后已。同時，《易經》強調“人本”的基礎，但并不是無原則的“和諧”與“平衡”。其中比卦的六三爻：“比之匪人”。此象是說：“比之匪人，不亦傷乎?”意思是和行為不端正的相親比輔，豈不是可悲的事嗎?從卦象上來看，六三爻處于失位無應的位置上，“六三”失位，與上六不應，所比鄰的六二、六四為陰爻，不能交感。朱熹在其所著《易經本義》中說：“陰柔不中正，承柔皆陰，所比皆非其人之象”。六三的爻辭從反面告誡，親近的關系不是無原則的，不應當親近的就不能親近，一個企業用錯人或親比壞人，以致企業破產，倒閉的例子屢見不鮮，“六三”的爻辭與“六四”爻辭可作對比悟解。

六四：外比之貞吉。此象是說：“外比于賢，以從上也”?！兑捉浖狻芬粫J為：

“在外體，故稱外，得位比賢”，所以“貞吉”。六四爻處于比卦的外卦，六四處陰位而得正。我們應當重視“外，賢”二字。六四“爻”所談的正是我們企業管理中對人才的重視與重用而不是“比之匪人”，即用小人與壞人。《易經》告訴我們要廣開才路，“人才”的進出，招覓，應當有胸懷，有比較。美國、日本的大企業在“人才”的招擁中，往往提供很優惠的手段來吸引德、才兼備的人才。有些人有才無德，是“比之非人”。美國著名管理學家卡耐基認為自己不是什么管理天才，但他知道，用人的唯一秘密是用比自己更有才華的，德、才兼備的人才。

九五：顯比，王用三驅，失關禽，邑人不誡，吉?！帮@比”是顯耀之意，有光明正大的內涵。告誡人們親輔眾人，并且要光明正大地樹立榜樣與典型，同時要懲惡揚善。親和眾人，順乎人心?！帮@比”具有兩方面的重要意義：一是親和是認同崇高的目標，是無私的團結，人心穩定；二是對于公無私的人要大力宣揚，將他們樹立為榜樣。這種思想在企業管理中具有實際價值的。

通過對比卦的認識，可以了解到《易經》在用人態度、用人原則上的一系列觀點。因此，從這個意義上說，《易經》中的比卦可以作為人本管理經典。

（三）《易經》人本觀點與西方現代人本思想的融通性

《易經》強調平衡、和睦、互補，平衡即陰陽平衡，無論陰陽哪一方過盛，都會帶來動蕩。和睦實質上是指在社會組織中，人心與人情應當建立在共同意愿的基礎上互相補充，互相促進，既表現出人的主觀積極作用，又不違背自然法則，即重視人價值觀念。以人為本的社會組織觀念，早在三千多年之前就在我國開始形成。

而20世紀初泰勒的科學管理理論中把人看作“經濟人”到了1930年代梅奧（Mayo）提出“社會人”的觀念?！兑捉洝逢P于社會組織的構成所提到的“元永貞”是指為了永久和睦合作過程中的“社會人”的概念。1930年代梅奧的人際關系學說，第一次提出了“社會人”的觀念。在梅奧的眼里中，人本管理不是局限在技術和經濟管理，同時管理者與被管理人的“友情”這種人際關系的調整也是非常必要的。梅奧的觀點以及后來麥戈雷戈(McGregor)的行為科學的觀點與《易經》比卦的人本觀點具有一定的融通性。

1970年代，深受中國傳統文化影響的日本，經濟迅速崛起。引起當時世界各國關注，當世界認識了日本以后，不約而同地發現日本企業非常重視人的價值觀念，如團隊協作精神，家庭意識，安穩心態的年功工資與永久的雇用的軟件因素，其實它的核心是強調人的作用。

《易經》比卦所展示的親密關系，不能將它狹隘地去理解，認為這是個體與個體之間的關系，我們將比卦中的人本觀點應用到企業管理上，就是強調員工之間，管理者與被管理者之間要形成真誠的關系?！兑捉洝妨侈o說：“比之于內，貞吉”。

“六二”爻陰爻陰位，又得中，并與上卦“九五”爻陰陽相應，因而柔順、中正而有上下呼應。比之自內，發之內心，從自己做起。而西方認識到“社會人”的客觀性之后，在管理上通過采用各種方式融洽管理者與被管理者關系，滿足員工的需求欲望，從而極大地刺激了員工的積極性，促進了企業的發展。（蘇東水）

來源：中國管理整合網